朝廷之赏莫如爵，天下之祜莫如生。援穷陋而任公辅，赏之至极也；释尘界而升神仙，祜之至大也。立贤无方，故渔耕版筑得以为神仙。以女子得道于庐山者，蔡寻真、李腾空之谓欤。腾空本公卿家，初从蔡女游，咸有道术，以丹药符箓救人疾苦，三元八节，会于咏真洞天。九江太守柳浑长以状闻于朝，今叠屏下太溪喷激，白云苍崖，物象胜处，即腾空之所居也。太白诗：「羡君相门女，学道爱神仙。素手掬青霭，罗衣曳紫烟。一往屏风叠，乘鸾著玉鞭」。观太白之诗，则腾空所存可知矣。及解蜕，弟子收簪简而瘗于旧居，乡俗祠祀，岁月不绝。唐昭德皇后长施金币以辟土田，因建昭德观，其溪曰昭德源。世异代变，主者不得其人，庐室隳敝，弗堪其居。皇祐五年，南康军使始命道士陈道融居之，颓址仅完，遽尔化去。太守胡田、曹况寻访代者，众以李如海为称，太守从而命之。如海居二十有二年，手植松杉万馀本，经营栋宇五十间，重门巍殿；堂奥廊庑，靡不壮丽。又建真游亭以奉李氏之遗物，翠微堂以究仙山之胜见。而土木所资，一出于观之地利，未尝以毫末干于人，与夫机心谄辞红惑流俗而自营者，固有异矣。绍平天子赐名「延真」。熙宁二年，以文见记，又求篆于鄱阳陈晞，求书于鸾溪陈迪以立之。吾闻白道猷肇开沃洲山与白氏，其有太白之诗。至如海，而栋宇大备，亦可谓李氏于延真为有功矣。

余少闻洛邑之盛，在唐、宋为东西都，而山川形胜之富，视它州为杰观。昔韩退之、白乐天见于歌诗，形容胜槩，有咏叹不足之意。后欧阳文忠与梅、谢诸贤相继为僚友，数游嵩少间，至今以为美谈。余幸以不敏得令嵩高，纵观诸境，未有过少室者，而巉岩耸拔，乃在户牖间，朝夕博望，历历可数，因作《三十六峰赋》以自广，非敢窃比古诗之流云。

伊浮云之公子兮，访道于林丘，而栖神于岩谷，超然有游方之志兮，乃东升于岱顶，而西谒于华麓。虽衡阳之南兮，与夫恒山之北，靡不穷探历践兮，游心而骋目。独怡然而忘归兮，内欣然而自足。忽御风而行兮，排空濛而造中域。徐睥睨以四顾兮，意惚恍而有失。遭嵩高之丈人而问津兮，曰：游四方而真有得，何高之不登兮，何危之不陟，今乃西望兮，岌然而耸特。雄柱天纲兮，横亘于地轴，连络偃覆兮，龙盘而虎伏。虽华以九而巫以十二兮，曾未睹奇峰之六六。丈人放杖而笑兮，秋水方至而河伯自溢。子乌睹海若之难匹兮，独不闻中天之少室。其高则峣屼崷崒崟岑郁岪兮，十有六里而叠有十八。其深则环纡萦绕盘纠纷错兮，上方十里而周围一百。包嵩阳以作镇兮，截轘辕以为郭，眷歌山之所闻兮，观舞水之所乐。其上则有嘉禾甘果兮，神芝与仙药。石柱若承露之盘兮，帝休若杨枝之叶。石脂所滴兮，饮之可以长上古。玉膏在巅兮，服之可以揖羽客。云母之井兮宝所聚，光明之穴兮昼所铄，一丈之钟乳兮可飧，千岁之资粮兮不绝。其中可避兵水之灾兮，自有经书之博。其神异则玉女烂织锦之文兮，金人迷白露之落云。洞警时闻之钟兮，石井泣哀鸣之鹤。王子晋环之以为垒兮，阿育王宝之以为塔（潘岳记曰：「少室山有十八叠，周围一百里。」《西征记》曰：「少室山上方十里。」《元和郡国图志》曰：「少室山其高十六里。」《山海经》曰：「少室之山有木焉，名曰帝休，叶如杨，其枝五衢。」郭璞曰：「少室山巅有白玉膏，服之得仙。」《郡国志》曰：「少室有金像，人往视，则有白雾起迷人。」道书曰：「少室之阳可避兵水之灾。」《嵩山记》曰：「少室山有云母井，出云母。」《神仙传》曰：「少室山有自然五谷、甘果、神芝、仙药。周太子晋学道上仙，有千年资粮留于山中，下有石室，中有自然经书，自然饭食，与世无异。石室前有石井，似承露盘。有石脂滴下，食之一合与天地毕。」《郡国志》又曰：「有王子晋垒，犹有九十年资粮在山中。」《河南志》曰：「歌山舞水，在诸峰口。阿育王塔在山北，玉女织锦台并堂在东北，堂内石色烂斑，焕如纹锦。钟乳穴在山东南，穴中有钟乳，径头大一丈。光明穴在山东南角，深三里馀。直上五百尺，昼夜长明。云钟洞，樵人往，闻钟声。□穴井，昔有二人，得道一人，误伤而死，一人化为鹤，求其死者，哀鸣泣血，滴石成穴。）。此皆公子之所未知兮，而丈人之所安宅。丈人曰：名生于实兮，义设于适，子知其一兮，未知其二。子识其外兮，未识其内。是徒知六六之所有兮，而乌睹六六之名义。东朝岳祠，俨百神兮。西望洛邑，郁千宫兮（下瞰洛阳，其形如拱揖岳祠。）。太阳少阳，山之明兮（在山之南、明月峰之左，日月之象，故名太阳，居众峰之南，故云少阳。）。石城石笋，天所形兮（上有石，天然峭如城壁状，似笋秀拔万寻。）。檀香丹砂，宝所钟兮（山多出檀峰，皆红色光明，亦云出朱砂。）。钵盂香炉，状所肖兮（形如钵盂覆其上，状若香炉然。）。连天紫霄，势之穹兮（以最出群峰，上插于天汉，以差低于连天，亦接云霄。）。罗汉七佛，像设留兮（上有罗汉洞，隐现莫测，岩中有铜像七尊。）。灵隐来仙，洞府深兮（皆是圣所隐之处。古老云：此峰是神仙洞，时有见者。）。清凉宝胜，梵刹标兮（昔有清凉寺居其下。又云：尼寺名宝胜云。）。瑞应琼璧，祥光纷兮（峰多祥瑞，夜有神人，通体红色，面东一壁，日出而色若银彩。）。紫盖翠华，烟霭凝兮（色紫秀宛若幢盖，以其翠霭华茂，故云。）。药堂紫薇，花草灵兮（多生奇药，若王屋药匮，峰上生紫微花。）。白道天德，名字伟兮（昔有道人白道猷隐此，上有天然「帝」字，一云帝字峰。）。卓剑白云，形实纪兮（状若卓剑。峰上四时多起白云。）。金牛明月，色像起兮（色若黄金，其状若牛，峰中时现圆像如月。）。凝碧迎霞，天光聚兮（上多翠碧石，在众峰之东，而迎其朝霞。）。玉华宝柱，金石莹兮（□皆玉石，华茂于诸峰，而形如柱，皆五色，或云有金玉故。）。系马白鹿，神仙众兮（下有子晋□马涧，峰如马柱，或云仙人系马于上，峰上多白鹿，或云仙鹿，其色皆白。）。此则六六之名义兮，而未睹六六之景气。丈人曰：方春阳之盎盎兮，烧痕芜没而青青。纷红紫之绣错兮，引百啭之幽禽。雄楼杰观兮，切星辰而上侵。玉仙神女兮，乘辎軿而下征。朱明草木之扶疏兮，蔽大明之午升。山椒云气之冉冉兮，若覆甑而郁蒸。忽雨声于天外兮，势翻盆而倒倾。唯紫芝与黄鹤兮，舞长空而产英。金飙之惊叶兮，山空落石，若仙人之鍜声。夜月白而风泠泠兮，玉笙清澈而弭听。暨元阴林柯之脱尽兮，山形瘦而骨棱棱。冰雪横积于千仞兮，玉龙飞而白虎亭亭。惟四时之出没变态兮，显晦阴晴不可得而尽名，岂特仰观俯听？自辰及酉，应接之不暇兮，以尽朝昏。此虽丈人之所不能形容兮，而岂公子之所可预闻。丈人曰：突兀撑空兮，千变万状。山经地志兮，不可究量。或背若相戾兮，或面若相向。或竦若相斗兮，或揖若相眄。或散若相忘兮，或聚若相访。或后者若和兮，而前者若唱。或卑者若下兮，而尊者若上。或喜兮若相携，或怒兮若相抗。或若秦晋兮相匹，或若楚越兮相望。或耸瘦兮若峨冠，或臃肿兮若挟纩。或蹲伏兮若驼虎，或崇聚兮若瓮盎。或威严兮若壮王，或勇猛兮若枭将。或决骤兮若风马，或浮空兮若舡舫。或若游郊原兮，累丘坟而包柩椁。或若入宗庙兮，纷豆登而郁秬鬯。戢戢兮森剑戟，落落兮列屏障。势领略兮断而还连，状容与兮宛而复壮。超然若三十六天兮，神仙之洞宅。姹然若三十六宫兮，妃嫔之游燕。昂霄耸壑，冠佩悠兮。泉飞霞倾，爵斝流兮。天阔星荧，玉枰成兮。松篁瑟瑟，钧天迎兮。娇云曲月，鬓眉新兮。烟斜雾蒸，龙麝焚兮。霞舒霓卷，舞袖张兮。雷霆轰轰，宫车还兮。言未既而公子颓然如醉兮，洒然如醒。非丈人无以药之使瘳兮，刮之使明。仆未能穷兹山之胜践兮，究兹山之曜灵。请执杖屦兮，以从后尘。

建中靖国元年九月廿三日，住持少林禅寺传法沙门清江上石，洛阳张士宁刊。

钱唐西湖，世传有异光者久矣。吾初不信，及乎效支遁买山，道猷招隐，得孤山之西坡曰玛瑙者，凡三周岁星，见之八九矣，不知何神化邪。有时大泽雨暗，平湖月明，是光也煌煌荧荧，夺人目睛，射室若激电，奔野若流星。或大则如轮如盖，或细则如杯如瓶，降而复升，灭以还明。按刘道真《钱唐记》谓之金牛之光也（刘道真《钱唐记》云：明圣湖在县南。老父相传，湖中有金牛，古尝有见其映宝灵泉，照耀流精，神化莫测，遂以明圣为名。）。水居之俗，山栖之民，谓之灾怪者有之，谓之鬼火者有之。吾实不知其实也，既见于湖中，命之湖光可也。若乃照闲僧之轩，耀逸人之扃，可以深居寓目，兀坐陶情。斯光也，抑亦助吾之幽趣乎。噫，或见于名山灵岳，代之人必谓之神仙之光也，浮图之光也。既谓之神仙矣，浮图矣，必有宿斋而请见者，再拜而潜祷者。既见矣，既祷矣，往往有革凶顽而成仁信者，舍浮竞而乐清静者，非光之有用邪？吁，既见之不得其所，但蒙世人以金牛、灾怪、鬼火而计之尔。于乎！人亦有如湖光者。

圣贤间出，厥惟艰哉，如优昙钵花，时一现尔。按《西域记》，佛言震旦天台山石桥方广圣寺，五百大阿罗汉居焉，或者以为诞。东晋时，梵僧白道猷始寻抉之。由齐、梁、隋、唐，至于我宋，国王大人，莫不遐仰，通儒明公，见于赋咏，图志可考也。景定元年春三月，太傅、大丞相鲁国公肃清江面，正位庙堂。明年春，缅思旧游，以俸资五万俾万年寺长老妙弘作新昙华亭，且曰：「宦未达时，尝于斯地有心，期今酬之」。于是弘谨唯命，督役趣办，袤延翚飞，视昔尤庄丽。落成，供五百圣僧茶，茶瓯中一一现异花，犹夫常也，中现四字，其文曰「大士应供」，聚观者神之，得非昙华之应乎！弘陈于鲁公，祠公像于亭之左，创憩亭于右，而响空、瞻风、伫真、许来、方广之亭，皆一撤而新之。凡闻风而登，具瞻殊胜，不蕲而喜舍，踊跃赞叹，佛语岂虚也哉！先是，旗纛在维扬，缗钱以万计者三，予弘造大佛殿，巍昂雄特，甲于浙间，斯可谓大施矣！于戏！天台神秀之气，钟于我公，修文偃武，天下既定，异时从赤松子，则昙华之作，若有所待然。法照归老山中，窃观盛事，为之记而书之石。维四年二月乙丑也。

集三百六十涧总而为一，故有无穷之流；断大川之流析而为二，故有无穷之泽。此邦民贫，不任竭作，兴木兰之役者，有长乐郡之二人焉。始则钱氏之女，用十万缗，既成而防决；次则林氏之叟，复以十万缗，未就而功隳。钱氏吐愤，遂从曹娥以游；林叟衔冤，徒起精卫之忿。自兹以还，兴作乏人，惟增望洋之叹，莫克水滨之问。且遏长江之势，使洪澜怒涛不得东之，岂人力也哉！熙宁初，有季长者，宏富而能仁，故得其称，有此志矣。天降异人，曰冯智，日贳酒于其家，三年不索酬。将行，曰：「当与子遇于木兰山前」。长者先斯而俟。乃授以方略，夜役鬼物，朝成竹樊。又图苍龙以贻长者，投二盒于江，一以上覆，一以下承而去。孺子可教，果得黄石之素书；衣履不沾，又见葛公之涉水。长者于是依竹为堤，功成不爽。镵石为楹以为禦，距楹为障以为潴。壅川之陂，循南以济，相其高下，釐为三洫，使无偏注。行五十馀里，达于海。濒海为四斗门，以禦蓄泄。凡溉田万顷，使邦无旱暵饥馑之虞，百年于兹，故长者得以庙食焉。山岳之摧，由于朽壤；江海之注，竭于漏卮。绍兴一十八年之秋，陂失故道，由北岸而东奔，重渊如勺，鱼鳖焉依。三衢冯君元肃，适以斯时至。凡川泽陂池之事，一时画究。谓：「马伏波所过州县，必留心灌溉之利，况吾丞是邑而专是职乎！木兰之陂，吾不得以后时」。以水昏正而栽之，日夜从事，九旬而成，不愆于素。举锸成云，决渠成雨，父老载涂，式歌且舞。木兰兆谶者二，曰「逢竹则筑」，又曰「水绕壶公山，莆阳朱紫半」。举一郡之水，此水为多；画一邦之利，此利为溥。使万井生灵，免于沟洫，则冯丞之绩为可书。其辞曰：南标铜柱，已仆风埃；北勒燕然，又蚀莓苔。孰若贾渠难湮，召埭不朽！惟川泽之功，与天地为长久。沃州之山，白氏有缘。肇于道猷，成于寂然。木兰之陂，辱在冯君。伊昔甚伟，于今有芬。呜呼！源清流长，千载融融。君子之泽，不可终穷。

吾乡僧刹最众，奉川一邑凡七十有二，雪窦古道场为冠。其次则安岩山也，林壑幽邃，非馀山比。出县治三十里，创于唐之大历，而废于会昌。五季汉之乾祐，僧清耸义仙入山求卓庵之地，登高四望，投以一石，誓曰：「石所住处，吾其止焉」。既得之，曰：「此五龙之地，居此者当利见大人」。皇朝乾德，钱氏犹在吴越，闻耸之名，命住杭之灵隐寺，号了悟禅师，乃以此庵为四明道场。尔后寖为徒弟废坏。天圣中，有老禅伯，其名上曰居，下与泰陵庙讳同字，久住天童山。邑有汪居士湜，自号和静先生，以其好佛，里人称为汪长老。率信士十人，力挽师为此来。既至，尤与居士契合，遂相与营度形势，迁立寺基，相去二百步。有蒋宗盛施钱十万，凿山平址。汪君鸠合众力，建寺宇百馀楹，殿堂宏敞，中严像设。康定元年，括囊山人志全为之记，大率称其地之胜，东接奉川，西连台峤，南临沧海，北倚四明。言其兴造之速，则曰：「霜暑不再，金碧相辉」。师又自作十方遗戒，谓永为十方宗师说法道场。语论深切，盖凛然可畏人也。手植松六千本，自葛隩至门约十馀里，亦有《松门记》。三碑皆居士所立，称为檀越主，则施财出力为多矣。庆历三年，赐「华严禅院」之额。外建玉涧、流峡、望春、濯尘四桥，中有钓台、绿萝、望海亭，皆为佳境。距今百六十馀载，间有兴作，支倾补坏，视旧不能有所增益。今住持僧无尽，俗姓汪氏，寔居士五世孙也，出或庵体公会下，三住名蓝，来主华严十年矣，念居士经始之勤，益务兴起。族弟智德舍俗为僧，与之勠力，有蓬道奥山，绵亘三千亩，冈垄险绝，莽为盗区，僻在此山之西，德之己业也。至是舍入山中，别立一庵，以谨护守。林峦映发，又一胜处。于北名马迹，开废田八顷，又以衣盂增置三十亩，以赡塔庵。尽公既已重建僧堂钟楼等，比旧加壮，创为舂硙，机轮激水，为无穷之利，又将增广大殿香积。地之废兴，固自有时，居士植福深厚，厥后族处双溪，为大家，其兴未艾，岂苟然哉！余家久与之通谱，视之犹南阮也。族子伋与宗党求记于余。余笑曰：尝观白乐天《沃洲禅院记》，谓晋宋以来白道猷始居此山，中间寖荒。大和有头陀僧白寂然卜筑，遂为禅院。寂然谓乐天为从叔，乞为之记，乐天系以词云。道猷肇开，寂然嗣兴，今日乐天又垂文兹山，异乎哉！沃洲与白氏其世有缘乎？今安岩大刹居士建立于前，无尽嗣兴于后，又委余以记。余有从子清一，方礼尽公为师，其于汪氏又不止如沃洲之与白氏也。因慨然为书之。